Sistem Hukum Di Tengah-Tengah Arab Timur – Dalam pembahasan ini, mengeksplorasi peran yudisial di wilayah ini dari abad ke-19, dengan fokus pada dampak hukum Barat terhadap wilayah tersebut dengan penekanan pada reformasi hukum Ottoman di wilayah Arab antara 1839 – 1876 dan periode setelah penurunan Utsmani di abad ke-20. Sejarah hukum wilayah Arab mencakup lebih dari satu milenium dan upaya apa pun untuk meliput ini dalam satu artikel singkat tidak dapat menangkap semua kompleksitas historis dan tentu akan terbatas dan sebagian besar, dangkal.
Perkembangan hukum Islam, non-Islam, Arab dan Barat telah luas dan telah melampaui wilayah berbahasa Arab. Mengingat hal ini, tujuan inti dari artikel ini adalah untuk memberikan wawasan yang lebih bernuansa tentang perkembangan historis peran peradilan di wilayah Arab. sbobet338
PENGARUH BARAT TERHADAP PENGEMBANGAN HAKIM ARAB
Akhir dari Kekhalifahan Muslim Arab menandai awal baru bagi pengembangan peran peradilan. Perkembangan sebelumnya telah menyempurnakan dan mengembangkan peran yudisial yang disahkan secara agama, hanya untuk menjalani penyempurnaan lebih lanjut sepanjang abad-abad berikutnya. Kali ini, perkembangannya akan diawasi dan disahkan oleh penguasa Muslim Arab yang secara etnis maupun bahasa: taruhan bola
“Pada abad ketujuh, orang-orang Arab menciptakan dunia baru di mana orang lain ditarik. Pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, mereka sendiri ditarik ke dunia baru yang diciptakan di Eropa Barat.” americandreamdrivein.com
Pengertian sekuler tentang hukum dan keadilan dari tradisi-tradisi hukum sipil yang dominan memberi tanda pada hakim Islam. Dua periode penting terkait dengan pengenalan dan akhirnya sintesis hukum Islam dengan ide-ide dari budaya hukum Barat yang berbeda. Semua ini akan memiliki efek nyata pada kantor peradilan di masyarakat Arab. Periode pertama berkaitan dengan tahun-tahun terakhir pemerintahan Ottoman (1839-1922), dan yang kedua, untuk pembentukan kemerdekaan Arab mengikuti mandat Inggris dan Prancis (pertengahan abad ke-20).
REFORMASI HUKUM OTTOMAN OTTOMAN (1839 -1876)
Dinasti Ottoman didirikan pada akhir abad ke-13 di Anatolia barat laut. Di bawah Selim I (1470 –1520), Kekaisaran berkembang pesat ke Timur Tengah. Menyusul penyitaan kota-kota suci Islam di Mekah dan Madinah, klaim kekuasaan kekhalifahan Utsmani dikuatkan. Kubu Ottoman akan tetap, setidaknya secara resmi, sampai kekalahan dan kehilangan kekhalifahan wilayahnya di Timur Tengah oleh Kekuatan Sekutu setelah Perang Dunia Pertama.
Pada akhir abad ke-19, Kekaisaran Ottoman secara resmi menguasai semua wilayah Levant (Lebanon, Suriah, Yordania, Palestina) dan Irak. Ottoman juga mengklaim kekuasaan atas sebagian besar Afrika Utara, Mesir, dan Semenanjung Arab. Namun, dalam praktiknya, daerah-daerah menikmati berbagai tingkat pemerintahan sendiri. Wilayah yang sekarang berhubungan dengan Arab Saudi berada di bawah pemerintahan langsung para pemimpin suku Arab. Meskipun Ottoman mengklaim seluruh Semenanjung, aturan pusat terbatas pada bidang-bidang strategis seperti Hijaz, dua tempat suci Islam di Mekah dan Madinah. Pada abad ke-19, Mesir secara teknis merupakan provinsi Ottoman tetapi dalam praktiknya menikmati tingkat otonomi. Libanon modern kembali ke Ottoman Mount Lebanon Principality. Pada 1860, Gunung Lebanon menjadi bagian dari provinsi Ottoman, dengan lembaga-lembaga politik berdasarkan pembagian kekuasaan di antara berbagai kelompok agama di bawah konsorsium pelindung-Utsmani-Eropa.
Ottoman memulai periode reformasi yang belum pernah terjadi sebelumnya antara 1839 – 1876. Kekaisaran berusaha untuk mereformasi dan memodernisasi lembaga-lembaga dan masyarakatnya sejalan dengan dominasi budaya, hukum, dan politik yang berlaku di Eropa. Ide-ide libertarian dari Revolusi Perancis menemukan lingkungan yang menguntungkan di antara orang-orang Ottoman urban yang terdidik, dan kekaisaran itu dipanggil untuk memberi jalan kepada filosofi baru Zaman Pencerahan. Antara 1839 dan 1876, serangkaian reformasi diumumkan secara resmi di kekaisaran Ottoman. Reformasi-reformasi ini, yang disebut Tanẓīmāt, dimaksudkan untuk memodernisasi kekaisaran dari sistem teokratis lama menjadi negara modern yang mirip dengan negara-negara Eropa.
Reformasi Tanimm akan membutuhkan universalitas dan kontak langsung dengan warga Ottoman tanpa memperhatikan agama atau etnis. Seperti yang dijelaskan Hanioğlu, visi tersebut “adalah langkah pertama yang signifikan menuju transformasi subjek Muslim, Kristen, dan Yahudi yang sebelumnya menjadi Ottoman” . Untuk mencapai hal ini, administrasi hukum dan hukum memerlukan reformasi substansial, terutama pengadilan yang didominasi oleh Sila yang dijalankan oleh hakim Islam. Mencerminkan perkembangan hukum Barat, hukum dan praktik Islam Ottoman harus menjauh dari keadilan alamiah dan untuk menekankan prosedur, kode, dan hierarki banding. Paradigma peradilan yang dominan adalah formalisme hukum, dan Utsmani ingin memperkenalkan ini ke kekaisaran mereka sendiri. Ini diperlukan untuk menggantikan penafsiran doktrinal, kebiasaan dan, yang lebih penting, kebijaksanaan yudisial dengan aplikasi yang kaku dan mekanis dari seperangkat hukum yang komprehensif. Untuk mencapai ini, serangkaian reformasi terpusat diresmikan, termasuk pengenalan pengadilan Nizamyieh yang terutama menjadi model Hukum Napoleon dan struktur peradilan.
Pengadilan Nizamyieh terdiri dari tiga tingkat dan mencakup perselisihan sipil, pidana dan komersial. Juris korpus sipil, Mejelle, adalah ringkasan komprehensif hukum Islam dan juga dikodifikasikan dengan mempertimbangkan struktur barat. Mejelle akan diadministrasikan di pengadilan sipil yang baru dan diterapkan oleh para hakim yang dilatih dalam metodologi hukum sekuler. Hukum pidana, yang secara tradisional didasarkan pada hukum Islam (dan dikodifikasi pada awal abad ke-19), memberi jalan bagi adaptasi dari hukum pidana Prancis. 1858, juga diterapkan oleh pengadilan pidana baru. Sharīīʿah dan pengadilan agama lainnya terus beroperasi di samping pengadilan Nizamyieh, tetapi yurisdiksi mereka dikurangi menjadi pengadilan atas endowmen dan undang-undang status pribadi khusus untuk masing-masing denominasi agama.
PENGARUH OTTOMAN TANẒĪMĀT DI WILAYAH ARAB
Terlepas dari reformasi yang tersentralisasi ini, kekuasaan Turki Utsmani di wilayah Arab dilaksanakan secara sedikit demi sedikit. Pada awal abad ke-19, hegemoni Utsmaniyah berkisar dari ada hingga tidak ada di wilayah Arab. Tanẓīmāt sangat memengaruhi beberapa tempat, dan yang lainnya hanya secara dangkal. Misalnya, Mesir, secara teknis provinsi Ottoman, berhasil memperoleh tingkat otonomi dalam hukum sepanjang abad ke-19. Bahkan jika negara tersebut secara umum mengikuti perkembangan hukum Ottoman, seperti Mejelle, langkah dan isi Tanẓīmāt sebagian besar diinformasikan oleh perkembangan yuridis negara itu sendiri. Pembentukan asing Pengadilan Campuran Mesir pada abad ke-19 memiliki dimensi internasional yang melampaui pemodelan pengadilan Nizamyieh. Didikte oleh kekuatan asing, Pengadilan Campuran adalah serangkaian pengadilan hibrid, terutama didirikan untuk menangani perselisihan antara orang asing dan Mesir. Hakim yang duduk di pengadilan campuran Mesir memiliki pengalaman yang cukup dan berasal dari berbagai negara, termasuk Perancis, Inggris, Italia, Skandinavia, dan Amerika Serikat, serta Mesir. Meningkatnya jumlah hakim Inggris dan Amerika yang bertugas di pengadilan Mesir, terutama setelah Pendudukan Inggris pada tahun 1882, menghasilkan, meskipun terbatas, pengenalan unsur-unsur hukum umum Anglo-Amerika yang kemudian menjadi sumber pengaruh terhadap keputusan pengadilan Mesir- membuat di tahun-tahun kemudian. Arab Tengah (Arab Saudi saat ini dan Yaman) dan daerah pedesaan yang dihuni oleh suku Badui juga melihat sedikit pengaruh hukum Ottoman. Sebagai gantinya, Syariah, hukum kesukuan dan adat istiadat tetap dalam praktik penuh, dan versi Islam dari amakam tetap menjadi perantara dalam sengketa.
Terlepas dari berbagai tingkat pengaruh Tanimam, reformasi Utsmani telah – secara langsung atau tidak langsung – membuat pengaruh di wilayah Arab dalam satu hal penting: Mejelle. Hukum Islam berbasis afanafī telah menjadi sekolah hukum resmi sepanjang masa pemerintahan Ottoman selama berabad-abad, dan pada akhir abad ke-19 sekolah ini memperoleh status baru setelah dikodifikasi. Norma-norma hukum tidak lagi berlaku hanya karena para ahli hukum Muslim terkemuka telah mengembangkannya. Dalam konteks baru, validitas norma-norma yurisprudensi Islam “menjadi tergantung pada fakta bahwa mereka adalah hukum negara, dilegalkan dengan undang-undang negara.”
Namun, beberapa daerah berhasil menghindari perkembangan ini sepenuhnya. Itu sepenuhnya ditolak di beberapa bagian Semenanjung Arab. Sebelum penaklukan Hijaz pada tahun 1926, sistem peradilan dari berbagai rezim yang berkuasa di Semenanjung Arab sederhana dan sebagian besar didasarkan pada sekolah Ḥanbalī hukum Islam dan adat suku. Di ambang kepunahan, sekolah balanbalī dihidupkan kembali pada abad ke-18 dengan bantuan gerakan keagamaan dan politik yang disatukan oleh aliansi suku yang dipimpin oleh seorang hakim, Muhammad ibn ‘Abd al-Wahhab dan Muhammad ibn Sa’ud (ini aliansi akhirnya mengarah pada penciptaan Kerajaan Arab Saudi).
PENTINGNYA PERIODE OTTOMAN PADA PERAN HAKIM ARAB
Pada periode pra-modern, hakim Islam memiliki yurisdiksi atas keseluruhan norma hukum. Setelah klaim kekhalifahan Utsmaniyah, praktik peradilan Islam akan dikonseptualisasikan menurut Utsmaniyah yang disukai sekolah hukum Islam selama berabad-abad. Dengan berkurangnya hukum Islam yang mendukung hukum sekuler pada abad ke-19 dan ke-20, yurisdiksi hakim Islam dikurangi dan digantikan oleh para hakim sekuler Utsmani. Pelukan Ottoman terhadap modernisme, yang diilhami oleh pemikiran Eropa, membayangkan bahwa hukum dan peradilan pada akhirnya akan menjauh dari yang “lama” dan memberi jalan bagi yang “baru”. Sebaliknya, dualitas budaya hukum tertentu akhirnya menjadi ciri sistem hukum di seluruh wilayah. Pengadilan sipil model Barat di banyak daerah di wilayah tersebut datang berdampingan secara tidak nyaman dengan pengadilan hukum Islam tradisional, sebuah fenomena yang nantinya akan melekat di banyak yurisdiksi Arab. Karakter ganda hakim agama dan hakim sekuler juga terus berfungsi sebagai kerangka kerja untuk, dan menginformasikan perkembangan, peran yudisial di beberapa negara Arab setelah kemerdekaan mereka.